Revolusi Cucian Usang

Kelihatanya sesuatu tindakan ramai-ramai mencuci kain kotor di depan umum tidak akan sampai mempermalukan seorang presiden yang terkenal karena ketidakluwesan, korupsi, dan kekejamannya. Tetapi, asi massa mencuci kain beramai-ramai itulah yang yang justru merupakan satu unsur kunci yang melengserkan presiden Peru yang tidak merakyat, Alberto Fujimori, setelah berkuasa lebih kurang sau dasawarsa.

Pada bulan Mei 2000, pada setiap hari Jumat, sejak siang sampai pukl 3 sore, ribuan orang mulai berkumpul di Plaza Mayor di pusat ibukota Peru, Lima. Kegiatan mereka; mencuci benderea nasional yang berwarna mereah-putih-merah. Gerombolan khalayak itu ingin mempertunjukan bahwa Peru, dan bendera nasionalnya, sudah sangat kotor.

Para penguasa menaggapi aksi massa itu dengan ancaman dan tekanan. Vladimiro Lenin Montesinos, Kepala Polisi Rahasia, menyebut aksi massa itu sebagai ‘penyakit kanker’ dan mengusulkan agar para pelaku pencurian bendea nasional itu ditindak sebagai teroris. Tetapi, aksi ‘lava la bandera’ – ‘cuci bendera’ – itu terus berlangsung. Sebagaimana dinyatakan oleh salah seorang  pelakunya, Miguel Izza, “saya hanya ingin satu Negara yang bersih”

Maka, aksi protes pun menjalar keseluruh negeri. Ratusan ribu warga ikut ambil bagian. Sampai taraf tertentu, aksi Lava la Bandera itu sebenarnya seudah mencapai tujuanya. Lima bulan setelah aksi itu dimulai, Fujimori akhirnya tumbang (dia menyatakan pengunduran dirinya malalui aksi mencuci bendera itu, tulis harian La Republica dalam rangkuman tulisan meleneumnya, adalah “suatu ritual yang kami, Rakyat Peru, tidak akan pernah melupakanya.”

Pada tahun 2009, Fujimori (dipulangkan dari Chili dua tahun sebelumnya) akhirnya dijatuhi hukuman dua puluh lima tahun atas semua pemunuhan yang terjadi sepanjang masa pemerintahanya. Bendera nasional Peru pun kini bersih.

Share:

Kawabata sang Jagoan

Umumnya kita orang Indonesia baru mendengar nama Kawabata Yasunari (yang mengikuti penulisan nama secara barat yang mendahulukan nama sendiri dari nama keluarga disebut Yusunari Kawabata) tatkala ia diberitakan mendapat hadiah Nobel untuk kesusastraan pada tahun 1986. Dialah orang asia kedua yang memperoleh hadiah yang terhormat itu setelah Rabindranath Tagore mendapatya pada tahun 1913.

Terjemahan karyanya dalam bahasa Indonesia berupa buku baru terbit beberapa tahun kemudian, yaitu negeri salju (Yukiguni), 1972 Oleh Anas Ma'ruf, Rumah Perawan (Nerumeru Bijo), 1977 Asrul Sani, Keindahan dan Kepiluan (Utsukushisa to Kanashimi), 1980, Oleh Asrul Sani dan Serbu Burung Bangau (Senbazuru), 1980 oleh Max Arifin.

Kawabata Yasunari dilahirkan pada tahun 1899 di Osaka, Japan, tetapi segera menjadi yatim piatu kaena kedua orang tuanya meninggal. diapun diasuh oleh kakeknya pun meninggal dunia pula ketika baru berusia 16 tahun.. kematian yang berturut-turut yang dialaminya ketika masih kecil itu, dan hidupnya yang yatim piatu sangat memengaruhi karya-karyanya. kesepian da keheningan, begitu juga suasana maut senantiasa mengambang dalam karya-karyanya. 

Para pengeritik dan pengamat karya-karya Kawabata mengtakan bahwa dalam karya-karyanya selalu dipertentangkan kemudaan dengan maut, sehngga hal itu menjadi tema tulisan karya-karyanya.

Tahun1920 ia memasuki jurusan sastra Inggris Universitas Kerajaan Tokyo, tetapi kemudian ia pindah ke Jurusan Sastra Jepang. Sejak Usia 15 tahun dia telah memuatkan karangan-karangan dalam majalah-majalah, tetapi pemutaran sebuah karangannya dalam Shinshicho, yang diterbitkannya bersama mahasiswa-mahasiswa yang lain tahun 1921 mendapat perhatian Kikuchi Kan (1888 – 1948), seorang pengarang roman dan sandiwaranya yang cukup terkenal. Kikuchi kan di Indonesia dikenal melalui sandwara Chichi Kaeru yang disadur oleh Usmar Ismail menjadi Ayahku Pulang dan kemudian dibuatnya menjadi Film dengan judul Dosa Tak Berampun.

Kikuchi Kan pada tahun 1923 menerbitkan majalah Benguei Shunju dan Kawabata duduk menjadi salah seorang staf redaksinya. Kawabata pun menikmati perlindungan pengerang yang lebih tua itu, sehingga ia mendapat kesempatan memasuki dunia sastra dan seni secara lebih leluasa. Melalui Kikuichi Kan pulalah Kawabata berkenalan dengan Yo Komitsu Riiychi (1898 – 1947), seoerang pengarang Jepang penting lainseangakatanya. Bersama dengan Takaoka Teppei, mereka menerbitkan majalah Bengei Jidai pada taun 1924, yang menjadi wadah kelompok pengarang muda yang menyebut dirinya Shinkankaku-ha (kaum persepsionis baru). Kawabata dan Yokomitshu menjadi orang-orang terkemuka dari gerakan tersebut yang memberikan banyak harapan. Mereka menjadi lawan penganut aliran realism dan berusaha memandang hidup dari sudut pandang yang sama sekalibaru dengan menciptakan karya-karya kreatif yang gayana bersifat baru pula.

Keharuman nama Kawabata sebagai pengerang muda kian semerbak ketika pada tahun 1926 mengumumkan cerita Izu No Odoriko (penari Izu), sebuah cerita cemerlang yang merupakan sebuah karya Kawabata yang popular  dan paling digemari di Jepang. Sampai seakarag pun para pelajar maupun pembaca umum masih tetap membacanya. Kawabata leih dikena sebagai penulis dan pengarang  roman. Banyak romanya yang sudah diteremahkan kedalam bahsa-bahasa lain, misalnya Yukiguni (Daeah Bersalju), Senbazuru (Seribu Bangau), Yama No Oto (Suara di Gunung), Nerumeru Bijo (Si Jelita yang Tidur), Mizuumi (Danau), Utshushisa to Kanashimi (kecantikan dan kepiluan), dan lain lain. Tetapi sebenarnya Kawabata pun banyak menulis cerita pendek dan esai, bahkan sandiwara. Pada masa mudanya bahkan dia pun menulis sajak. Saying anya sedikit saja cerita pendeknya yang pernah diterjemakan ke dalam bahasa asing. Yang paling banyak diterjemahkan ialah Izu no Odoriko.

Share:

Agama dan Kontruksi Budaya

Imajinasi moral agama sering kali lahir dari sebuah ide bukan pengalaman. Hal ini lantas berbahaya ketika diterjemahkan secara tekstual. Agama sebagai imajinasi moral dalam tafsir kaum tekstualis menjadi antimanusia, dia menjadi imajinasi diabolik yang menemukan massa dan legitimasi kekerasannya. Aka tidak heran ketika elit tekstual menyeru membela agama, mereka hanya mampu melihat apa yang menjadi lawan kepentingan-kepentingan sebagai laki-laki, orang normal, orang kenyang, tidak sakit dan sempurna lain.

Isu perlawanannya pun mengawang tidak terjangkau mereka kesehariannya lapar, tidak mampu sekolah, sakit, berorientasi beda, dan keunikan nan malang hidup manusia kebanyakan.

Mereka pun menghardik anak-anak kecil yang bermain sembari belajar sosial di rumah Tuhan sebagai pengganggu ibadah orang-orang dewasa. Mereka membahayakan keselamatan anak-anak kecil sedang mereka egoistis memprivelege ibadahnya. Sedang Kanjeng Nabi beribadah dengan santai sambil memeluk, mengendong, mengemong lebih mengutamakan keselamatan anak dan tempat ibadah dimakmuri oleh anak-anak. Jikalau saya cacat, ngompolan suka kecirit, kereta dorong saya terkena tahi lincung, dan hal-hal najis lain tentu pemahaman-pemahaman tekstualis melarang saya dekat dengan Tuhan yang mereka sembah secara ritualistik. Mereka tidak mau tahu bahwa setiap orang tidak lahir dengan privelege yang sama, dalam kondisi default yang sama setelah ribuan tahun penindasan, feodalisme, kolonialisme, dan egara bangsa dengan pseudo kemanusiaan. Maka wajar jika para tekstualis ini masih bersikap menang-menang dalam kerangka darwinisme sosial. Para tekstualis ini akan menindas jikalau ada kekuasaan ditangan mereka. Para tektualis ini akan mencari muka, menjilat pantat dan berkhianat ketika mereka hidup tanpa kekuasaan.

Maka tidak akan diterima dengan baik ibadah tekstualis tanpa konteks perjuangan kelas, (pun demikian bagi agnostik dan ateis, privelege hidup mereka ethically incorrect) yaitu mereka yang beribadah umroh haji, puasa, menuntut ilmu, dsb yang menjadi privelege kelas menengah atas itu jika masih di dalam rumah tangga mereka (ART), tetangga samping tembok atau seberang kampung, saudara kandung sepupu dua pupu, dan manusia sepanjang jalan dia lalui masih belum menikmati hal mendasar dan rasa merdeka karena kekurangan duit, lemah kesehatan, lemah akal.

Bukankah agama sebagai imajinasi moral bertujuan asuransi kemanusiaan dalam segala kemalanga, suka dan duka?

Bagian dari refleksi ramadan maka ada baiknya menonton dan membaca dari thepiratebay.se:

Trilogi Deepa Mehta - water Fire Earth

Agora Hypatia dari Alexandria

City of Joy - Dominique Lapierre, Wardah Hafidz

Share:

HAM Proyek Siapa?

Yang kanan mentok sama liberal karbitan mempunyai reaksi yang sama ketika idola mereka disangkakan berbuat salah. Ketika chat WA Rizieq dan plagiasi Afi.
Kenapa? Karena tidak dipahaminya dan dilakoninya hal-hal yang prinsip. Hanya permukaan yang sama. Istilahnya pada literasi tahap pertama saja: membaca menulis. Belum literasi tahap kedua, yang tidak hanya dalam kerangka konteks dan gerakan perubahan.
Maka wajar kalau ada yang senang gembira dan membolehkan ketika Banser Ansor melakukan persekusi atau intimidasi orang yang menghina Gus Mus. Ini kapasitas polisi.
.
Marah dan ngamuk ketika FPI melakukan persekusi. Senang gembira ketika Buni Yani kena pasal ITE. Senang ngurusi bab kenthu Rizieq. Heloww kok pilih kasih.
Jelas musuh demokrasi itu FPI, RS dan mereka yang menggunakan kebencian berbasis SARA dan kekerasan. Tapi apa lantas gebug dan main kasar seenaknya sedang kita mengimani imajinasi moral bernama HAM dan Demokrasi sebagai hal prinsip mengatur hidup beragam hari ini? Tentu tidak.
Jadi prinsip HAM dengan operasionalnya dilakukan demokrasi yang ditopang negara, setiap orang bebas mengemukakan pendapat dan mengartikulasikan haknya.
Ide seperti apapun itu bebas dijalani dan dimiliki oleh orang per orang atau kelompok. Yang bisa dikriminalkan adalah ekspresinya. Jadi yang ada di kepala tidak bisa dikriminalkan. Tapi boleh dikriminalkan adalah ekspresinya. Misalnya adalah dengan menyerukan, mengajarkan, dan mengancam kekerasan atau pembunuhan. Apalagi sampai membawa alat bersenjata yang bisa membunuh dan melukai orang.
Disini jelas HAM mempunyai batas2 (terimakasih mas Anick Ht, melekat dikepala saya) yang dikonvesikan secara bersama di dunia seperti di ICCPR dan UU No. 39/1999 tentang Hak Asasi Manusia. Pembatasan yang mensyaratkan melalui Undang-undang itu dapat dilakukan untuk melindungi ketertiban umum, keselamatan masyarakat, kesehatan masyarakat, moral masyarakat, dan pembatasan untuk melindungi kebebasan mendasar dan kebebasan orang lain.
Batasnya misalnya saya adalah ketua sekte atau denominasi agama A. Nah dalam anjuran dan praktek ibadahnya itu saya wajibkan jemaat saya untuk melakukan swinger atau gangbang atau sejenisnya yang berpotensi menyebarkan HIV AIDS atau penyakit kelamin menular. Negara atau dalam hal ini tidak bisa menangkap dan mengadili saya karena ajaran saya atau moral privat, tapi mereka bisa menangkap dan mengadili saya karena ekspresi dan anjuran keberagamaan saya itu mengancam kesehatan masyarakat.
Jadi clear, yang ada di kepala tidak bisa diadili. Baik komunisme, atheisme, marxisme, papua merdeka, Islam fundamentalis atau kanan mentok lain bisa hidup dalam demokrasi atau negara Indonesia.
Kembali lagi ke awal. Yang selalu saya contohkan adalah misalnya organisasi Mahasiswa Sleman memiliki izin untuk demo damai dan punya badan hukum misalnya, lalu dalam orasinya mengutarakan Sleman harus merdeka dan mengibarkan bendera. Itu ga pa pa. Dibubarkan harus lewat pengadilan. Tentara dan polisi satu-satunya alat negara yang bisa dan syah menggunakan kekuatan kekerasan dan senjata pun tidak boleh membubarkan atau menangkap secara paksa mereka. Kecuali para demonstran ini bersenjata dengan ucapan dan tindakan mengancam dan melakukan kekerasan pada warga negara lain yang mereka temui.
Jadi pembubaran pada organisasi berbadan hukum itu praktik otoritarian. Semua harus dibubarkan di depan pengadilan. Nah yang ajaib dan menjadi pertanyaan adalah kenapa HTI yang jelas tidak berdasar Pancasila, NKRI, dan UUD 45 serta selalu mengujarkan kebencian dan ancaman pada Pancasila, mengucap kafir dsb itu bisa mendapat legal formal di negeri ini pada 2014? Jelas itu ada korupsi atau akal-akalan dalam pengeluaran izinnya. Jadi tetap pembubaran HTI harus lewat pengadilan.
PNPS atau pasal penodaaan agama itu jelas melanggar HAM dan harus konsisten ditolak dan tidak boleh diperlakukan suka-suka keinginan pasar politik. Kenapa? Pasal penodaan agama berpeluang besar menjadi alat kriminalisasi kelompok mayoritas pada minoritas. Telah banyak korban jatuh dan masuk penjara karena memiliki keyakinan atau denominasi yang berbeda dengan kekuatan mayoritas. Bisa itu karena dia minoritas di dalam Islam. Gampang pula karena dia minoritas dalam Kristen. Itu yang seagama saja mudah dihajar pakai pasal ini. Apalagi dengan yang diluar agama atau aliran kepercayaan kecil. Jadi membela Ahok itu karena persoalan prinsip, alay sorak hore.
Hal mendasar lain yang selalu dilupakan kelas menengah dan intelektual sorak hore adalah sumbangan marxisme bahwa kita di dunia ini tidak dalam kondisi default yang sama. Atau berangkat dalam kemewahan hidup yang sama. semua partikular. Jadi kalau setelah hidup menang-menangan dalam feodalisme, kolonialisme dan sekarang negara bangsa kita ga bisa dilepaskan begitu saja dalam mekanisme pasar lagi berkedok negara bangsa. Negara harus menengahi dan menadministrasikan keadilan serta kesejahteraan. Fuck yang sok-sok liberal universal tapi tidak paham yang prinsip dan tidak berpihak pada yang lemah. Tidak menyadari bahwa perjuangan kelas karena kita tidak berangkat dalam default yang sama itu sama juga menjadi benteng status quo.
Jadi intinya adalah tolak pasal penodaan agama, PNPS, UU Pornografi, Pencemaran Nama Baik, dan ITE. Ga benar itu barang.

Share:

Sayur Umbi dan Revolusi

BOIKOT adalah bentuk tindakan politik, ekonomi, dan sosial yg sudah diterima luas mashur pula diseluruh dunia. Semua orang sekarang menggunakan istilah itu tampa merasa perlu mempertanyakan lagi asal muasalnya. Padahal, kata itu bermula dari tindakan sederhana. Alkisah, adalah seorang kapten Charles Cunningham Boycott. Dia adalah seorang kaki-tangan Lord Erne - seorang tuan tanah guntai (absentee landlord) di kecamatan (county) Mayo, kabupaten Irlandia Barat, provinsi Irlandia, Inggris raya. Yg dikuasai Inggris yang sangat tidak suka terhadap warga setempat.

Pada tanggal 23 September 1880 "seperti suatu kehendak yg tak tertahan lagi" (dalam kata2 koran Connaught Telegraph), para penggarap laharln dibawah pengawasan Boycott mogok kerja memprotes harga sewa dan pencaplokan lahan mereka secara tidak adil. Boycott dan keluarganya pun terpaksa harus memeras sendiri susu sapi2 mereka, memasang sendiri sepatu kuda2 mereka, menandur sendiri benih2 di lahan pertanian mereka. Para pelayan toko menolak melayani Boycott dan keluarganya. Kantor pos berhenti mengantarkan surat kepadanya. Boycott pun dikucilkan dan tak berdaya melakukan pembalasan apa pun, sehingga para pendukungnya pun kehilangan semangat membelanya. Di London, satu tajuk rencana di koran Times mengeluhkan peristiwa tersebut sebagai "gambaran menakutkan dari kemenangan anarki masyarakat mana pun, yg minta diakui sebagai tindakan beradab dan patut mendapat perlindungan hukum".

salah seorang penggerak aksi mogok itu, James Redpath, ahirnya berkesimpulan bahwa tidak ada satupn kata yang tepat untuk menyebut bentuk tindakan ketidakmampuan yang berhasil itu. untuk memperkuat tindakan ketidak patuhan yang berhasil itu. untuk memperkuat dampak politik dari tindakan tersebut, dia merasa perlu suatu penyebutan baru. sebagaimana tertulis dalam catatan kenangannya pada tahun 1881, Talks About Ireland ( Omong-omong soal Irlandia), dan meminta nasihat kepada seorang pastor yang bersimpati, Romo John O'Malley "(OMalley) duduk menyangga besanya, condong ke depan lalu bilang, 'bagaimana kalau mem-Boycott-nya'?"

Dalam buku Capain Coycott  and The Irish (kapten Boycott dan Irlandia), Joyc Marlow menguraikan bagimana seorang relawan pro-Inggris datang untuk membela Boycott yang sedang keok itu, dikawal oleh satu detasemen yang terdiri atas seribuan orang serdadu. Perbekalan mereka, antara lain, terdiri ats 14 galon wiski, 30 pounds (kira-kira 13,6 kilogram - penerjemahan) tembakau dan 4 terompet penegara kabut. Setelah beberapa minggu menggali lahan dan menyemai benih ssayuran di sana, di bawah guyuran hujan lebat, akhirnya merekapun menyerah dan meninggalkan Boycott. sang kapten pun ahirnya berpulang ke Inggris. Dia tak pernah kmebali lagi ke kecamatan Mayo. dan itulah awal mula perjalanan sejarah Irlandia meraih kemerdekaannya.
semula nama sang kapten yang semula tidak terkenal di pedalaman barat Irlandia itu pun mendunia dalam buku-buku kamus. Rezim militer pimpinan Jeneral Augusto Pinochet sempat menderita akibat tindakan Boicotear.

Produksi buah apel dan anggur Chili sebagai protes terhadap penindasan pemerintah Junta militernya pada tahun 1970-an. Rakya tpolandia manenatang pemberkaluan paksa UU Darurat oleh penguasa Komunis pada tahun 1981 dengan menyatakan Boykot terhadap siaran-siaran berita resmi televisi pemerinth (termasuk tindakan menggelandang tv dengan kereta dorong ke jalan-jalan sebagaimana dikisahkan dalam tulisan lain dalam blog ini. Orang Rusia omong tentang 'Boikotovorat' dab orang perancis menyebutnya "un Boycott". semua itu gara-gara satu kejadian kecil lokal satu panen sayur umbi-umbian (turnip/lobag) yang gagal di pedalaman Irlandia pada 1880.

Share:

Antara 'Kebutuhan' dan 'Pengabdian'

Bagi mereka yang telah merantau dalam buku-buku, perjalanan jauh, dan dalam segala bentuk dialogis lain, maka kitab-kita suci dan agama dengan segala keindahan dan kemuliaannya akan semakin cemerlang nampak tidak hanya sebagai imajinasi moral tapi juga etik hidup.
Perantauan dalam buku, perjalanan, dan dialog2 tidak hanya membuka seseorang untuk sadar bahwa dunia dan kompleksitasnya tidak sebesar cangkang kepalanya. Tapi semua itu juga memberikan kemampuan perantau itu untuk berpikir dan berefleksi. Maka membaca tidak hanya dalam hal tekstualis, tapi konteks; menimba ilmu dari lahir ke Tiongkok hingga liang lahat, dan berakal/berpikir menjadi hal pokok, yang diserukan para Pengkabar, bagi mereka yang hendak beragama. .

Tanpa perantauan-perantauan itu, agama dan kitab suci tidak ubahnya sebuah tembok besar, tebal, tinggi namun kasat mata layaknya tempurung kaca yang setiap saat meledak melampaui kekuatan bom hidrogen. Meledakan mereka yang ada di tempurung kaca, tentu menghancurkan peradaban di sekitar itu.
Maka mencegah intoleransi tidak lain tidak bukan dengan memberi hak setara dan sama setiap orang tanpa kecuali untuk menikmati komunitas epistemik apa itu dalam kampus atau ruang kreatif. Selain tentu akses kesehatan, rumah, dan pekerjaan yang baik.
Maka lucu saja mendeklarasikan kampus Pancasila atau kaing-kaing soal intoleransi, sedang sebagai kelas menengah dan elit di kampus dan kebijakan begitu eklusif antimanusia lemah dan miskin.
Emang kaum intoleran banyak yang bergelar tinggi, tapi bukankan mereka produk pendidikan menindas, serta lembaga pendidikan tempat bertemunya para pembeli dan penjual informasi?

Share:

Gagal Setting

Buang-buang uang tiada hasil intelektual dan tidak merangkul setiap warga negara untuk mendapat pendidikan layak.
Alkisah sudah bertahun berkunjung ke Indonesian Publication Index (IPI) atau Portal Garuda. Selama ini saya mengira, situs untuk mengindeks karya ilmiah ini diinisiasi oleh LIPI atau minimal Kemendikbud atau Kemenristek alias digawangi dan dibiayai oleh negara. Lah Jebule mung LSM yang diinisiasi akademisi kampus swasta, beberapa negeri. Dan kantor pusatnya pun di Bantul. Persis dengan kbbi.web.id yang menurut saya paling canggih dibanding buatan Balai Bahasa, cuman buatan Sleman.

Dunia intelektual seperti kampus atau ASN yang nyaman dengan segala hal, dan dana sertifikasi serta budget pendidikan yang mencapai 20 % APBN itu sudah hampir 10 tahun. Dan tidak yakin menjadikan negeri ini gagah dalam produksi jurnal, penemuan ilmiah, paten, dan hal kreatif lain tingkat dunia. Apalagi dana itu untuk menginklusikan setiap warga negara untuk bisa sekolah bebas dan tanpa pandangbulu.
Liberalisasinya selalu kebawah. Tumpul ke atas. Liberalisasinya hanya finansial dibebankan dan disasarkan kepada mahasiswa, pelajar yang diperlakukan sebagai konsumen. Liberalisasinya tumpul ke atas alias tidak menyasar reformasi birokrasi alias intelektual kampus atau ASN kementerian kalau tidak punya karya ilmiah atau pengabdian masyarakat dalam setahun ya harusnya tidak boleh mengajar, dalam tiga tahun ga mutu ya harus dipecat. Perkecualian hanya force major seperti musibah cacat permanen. Selebihnya lelang jabatan, biar fair.
Dunia intelektual dengan segala gedung dan fasilitas mewahnya yang yang dibiyai oleh pajak itu ekslusif berkontribusi pada intoleransi dan persoalan sosial lain. Karena sebagai menara gading selian jadi berhala juga congkak, rakus menjadi intellectual with the guns. Pun juga sering dibajak dengan kegiatan antiintelektual dengan menghost atau memberi fasilitas pada tindak non intelektual semacam Zakir Naik.
Sungguh betapa jauh panggang intelektual negeri ini dari api intelektual.

Share:

Karya sang Bocah Nakal

Suatu hari di tahun 2007, saya menonton pentas padhang mbulan / kenduri cinta Kyai Kanjeng di TIM. Kerumunan orang hanya konsentrasi pada panggung. Saat itu Bertha didapuk nyanyi. Mbah Surip ndoprok di pojokan.

Selesai Bertha bernyanyi, Cak Nun bangkit memegang mic memohon dengan bahasa Jawa seorang yang dia hormati untuk berada di panggung bersama mereka, Kyai Kanjeng. Semua mata menoleh ke belakang, mencari tahu siapa gerangan yang diminta sang bintang panggung malam itu.

Mata elang Cak Nun tidak lain meminta seorang penunggang sepeda motor sport hijau yang berambut gondrong dan kaos turtle neck methet awak u can see. Kacamata hitam yang dijadikan bando rambut, jaket jeans yang disampirkan pada stang motor, dan sepatu boots itu membuat saya bertanya siapa gerangan si bocah tua nakal itu.

Cak Nun masih merayu mendapuk laki-laki paruh baya yang menonton pentas malam itu dengan seorang perempuan muda itu. Tepuk tangan bergemuruh mendukung usulan Cak Nun agar si bocah tua nakal itu naik ke panggung. Beberapa awak Kyai Kanjeng mendekati pria bermotor sport yang menyampirkan helm itu.

Perlahan hati si bocah tua nakal luluh oleh gemuruh tepuk tangan dan rayuan Jowoan Cak Nun. Perlahan laki-laki bernama Imam Soekarno itu mengancang turun dari motornya. Dia berbincang sejenak dengan perempuan yang diboncengnya.

Penonton yang lebur semakin bergemuruh. Cak Nun pun akhirnya dengan tawa menang akhirnya menyebut nama si bocah tua nakal, yang saya anggap menolak tua itu, ketika telah beringsut dari motor. Cak Nun tidak lagi memangil akrab dengan kata "Cak" tapi dengan nama kiranya dikenal orang awam macam saya: Leo Kristi.

Damai di surga!

Update:

Suatu hari di TBY, gara2 senar gitar yang dimainkan oleh LK itu putus, LK ngambek sama panitia dan pergi begitu saja meninggalkan panggung. LKers paham betul dengan gaya jalanan LK, dan panitia serta kawan2 LK butuh waktu 120 menit untuk membujuk LK untuk kembali ke pentas. Gombloh sempat memberi julukan LK ini seorang nasionalis cengeng. (Diriwayatkan oleh AS)

Sumber lisan lain yg saya peroleh dari tukang sett sound LK, beliau ini hidup dari fans yang kaya2, fans abadinya banyak. Di hadapan LKers, LK adalah nabi, begitu idealis, wajar jika hidup biasa. Penampilannya di panggung sangat fenomenal dan menjiwai total. Dan dibawah besutan kandidat doktor SS, karir LK bertahan sampai meninggal.

Share:

Aku dan Ideologi Ham

Segala bentuk ideologi tidak boleh dilarang oleh sebab apapun. Sebab apa yang ada di kepala itu bebas dari kriminalisasi dan kesewenangan dalam bentuk apapun. Dan yang hanya bisa ditangkap dan bubarkan atau represi adalah ekspresinya yang mengancam kesehatan publik, keamanan publik, dsb. Itu batas2 HAM yang jadi hakim etik dan legal pengatur kehidupan publik dalam kerangka negara. Ingat ya, ekpresinya yang bisa dikriminalkan.

Jadi jelas jika sebuah lembaga yang tidak mencantumkan dasar ormas, lembaga, dan semangatnya tanpa menempatkan Pancasila, UUD 45, NKRI sebagai platform mereka ya harusnya tidak bisa berdiri dan berlagak. Itu harga mati jika mengimajikan Indonesia.

Nah kalau misalnya HTI, FPI, dan ormas brengsel punya akta legal RI, ya berarti bajingan pemberi pengakuannya adalah aparat korup sekaligus musuh dalam selimut. Atau memang sengaja dikasih izin legal supaya jadi kekuatan attack dog yang murah meriah, bodoh, dan masif untuk melanggengkan kekuatan statusquo.

Jadi jika konsisten dalam demokrasinya harusnya apa yang ada di kepala ya biarkan saja. Komunisme, marxisme, atheisme, atau ideologi onta pekok biarkan saja hidup. Yang bisa ditangkap dan dihajar oleh polisi dan penegak hukum adalah ekspresinya.

Percayalah bahwa liberalisme dan demokrasi itu akan menang telak di dunia ini. Nah tindakan pekok a la Wiranto dan Kumolo itu malah memberi bensin gratisan untuk antidemokrasi dan antitoleransi.

Nah pupuk subur bagi liberalisme dan demokrasi itu keadilan ekonomi yang diadministrasi gaya neolib oleh Jokowi dan Ahokbyang keras meneguhkan state capitalism.

Kekacauan hari ini dimana-mana adalah bentuk krisis neoliberal yang transformasinya masih terjebak kapitalisme lama dan para pereguk

Share:

Antara Tulisan dan Keadaan

Suatu ketika saya dapat keistimewaan membaca dan menulis dengan bahan Panji Masyarakat dan Suara Muhammadiyah. Panjimas dari edisi perdana, bredel, hingga terbit lagi sampai edisi 1984, seingat saya, sudah saya lahap. Sedang Suara Muhammadiyah, secara acak tapi agak lumayan saya pelototi.

Apa yang saya dapatkan sungguh menarik. Mengkonfirmasi dawuh mbah kyai intelektual mantan bos, bahwa nek golek fikih sing ndukung apa sing nolak kui gampang, podho akeh e dalile. Artinya emang sangat kontekstual sekali.

Nah yang menarik di Suara Muhamadiyah zaman AR Fachroedin dan pemimpin sebelumnya, mudah saya temukan iklan rokok atau tembakau di sana. Pun dengan anggur kolesom yang kira2 hari ini sangat haram wkkk. (padahal tradisi lama Jawa dekat dengan kandungan alkohol). Dan hari ini Muhammadiyah anti tembakaunya pol notok. Opo maneh bab alkohol.

Yang menarik lagi di Panji Masyarakat. Selain HM Rasjidi, lulusan Prancis yang wahabi pelawan keras TBC (tahyul, bidah, churafat) itu ada Ahmad Syafii Maarif yang kira2 bisa sya katakan juga wahabis saat itu. Yang liberal itu Amin Rais seorang anak kyai gede Solo yang waktu itu juga sekolah di Amerika kayak Syafii Maarif.

Oh ya, hampir lupa, si M Natsir itu sebelum 1965 dan dekat dengan Arab Saudi ya liberal, ngeropa banget dengan perayaan ala orang kebanyakan eh ujung2nya mengerasss!

Saya ingat juga, klo tidak salah di edisi tahun 79, seorang anak muda baru lulus SMA ngamuk berat sama VS Naipul orientalis India lahir dan besar di Amerika penulis Tuan Biswas. Anak.muda bernama Imam Prasodjo itu merasa dikadalin ditipu habis, diajak menemani keliling pesantren tapi oleh si doi laporan dibukunya ditulis sembrono stigmatis pada Islam di Indonesia.

Poin saya, diakronis itu penting melihat identitas. Dan identitas itu fluid. Ada yang tetap waras sejak dulu. Ada yang tambah waras dan jadi guru bangsa. Ada tambah pekok misale ya Amin Rais. Ha ha ha

Share:

Apologi Cinta

Ibarat teori fisika semakin lebar luas penampang, maka seberapa besar massa mendera itu akan terlewati sambil lalu saja. Kira-kira itu umpama seberapa penting relasi dalam bentuk pasangan, sahabat, suami istri, komunitas, atau imajinasi ikatan sejenisnya. Tidak akan hancur mudah atau lebur, mati bunuh diri, depresi atau mengenaskan lain sejauh ada luas penampang untuk dibagi ketika massa mendera.
Persis, seperti riset Harvard, ukuran kebahagiaan atau bisa bahagia itu sejauh mana seseorang bisa berada dalam relasi imajiner ikatan itu. Imajnasi ikatan seperti pasangan, sahabat, keluarga, suami istri, dst adalah imajinasi moral adanya asuransi alamiah diantara manusia. Syarat utama asuransi alamiah ini adalah cinta sejati. Ya cinta sejati sebagai resiprositas tanpa syarat, seperti matahari pada makhluk bumi, seperti ibu pada anaknya.

Kenapa asuransi ilmiah itu penting, karena tidak selamanya orang itu sehat, selamanya tidak ada malapetaka, selamanya kaya dan berkecukupan, selamanya punya kesempatan dsb. Maka berpasangan dalam kerangka heteronormativitas paling banyak diserukan sejak zaman purba. Pun dengan model berpasangan dalam bentuk lain yang lebih membebaskan, egaliter non hetero tapi komunal seperti sahabat, komunitas, masyarakat atau negara.
Negara sebagai imajinasi moral kemanusiaan yang mengatasi kepurbaan, memastikan asuransi ilmiah ada dalam struktur yang pasti terjamin. Kamu boleh hidup selamanya sendiri tanpa asuransi alamiah itu. Negara telah menyediakan jaminan asuransi lain yang indviduali berupa pensiun, rumah jompo, rumah yatim, panti sosial, dan jaminan-jaminan lain. Syaratnya satu kamu bekerja keras selama kamu mampu, kuat dan bisa, karena bagaimanapun juga darwinisme sosial tak selamanya padam atau hancur oleh adanya negara. Malah kadang negara yang birokratnya bangsat hadir sebagai wasit mekanisme pasar darwinisme sosial itu.
Ramadan ini tentu bulan latihan refleksi, untuk seterusnya hasil refleksi ini menubuh menjadi praktik keseharian. Dan diantara tanda-tanda anugerah yang luar biasa manusia itu adalah mereka yang menemukan dan menubuhkan cinta sejati sebagai asuransi alamiah tanpa syaratnya itu. Syarat cuman satu: Kemanusiaan. Dalam kerangka relasi imajinasi ikatan bernama apapun itu memberi tanpa minta kembali, berikat tanpa mensyaratkan apa agama, suku, ras, dan kerpurbaan konyol lainnya.
Adalah jalan yang sunyi namun mungkin melewati itu. Tapi, apapun itu adalah cinta. Adalah kemanusiaan itu asuransi alamiah manusia etik yang telah selesai dengan kepurbaannya.

olrh : Sigit Budi

Share:

Mampus Kita

Standar ganda adalah hal biasa dalam republik ini. Pun dengan institusi pendidikan yang wajib berwibawa secara akademik dan nalar. Maka dalam sebuah kampus, harus setiap orang atau kelompok bebas berdialektika dalam bentuk diskusi, riset, lontaran ide atau praktek2 intelektual dengan bebas tapa rasa takut kriminalisasi apalagi teror dari kekuasaan kampus, negara, militer, perusahaan atau juga preman tengik.
Namun apa lacur karena toleransi adalah sedekah kaum mayoritas pada minoritas, yang bisa sesuka hati menarik, merampas, dan undat2 toleransi yang harus equal among the citizen. Dan berkah privelege brengsek itu diberikan dengan sempurna kepada Zakir Naik.

Alih2 berbicara ilmiah dan akademik penuh debat nalar yang njalur, Zakir Naik malah tak ubahnya tukang jamu cum orang suci yang selalu benar dengan pendapatnya sendiri. Jelas kedatangan yang difasilitasi oleh kampus negeri itu menista akal sehat dan sifat properti publik yang harusnya bhineka tunggal ika. Kalau swasta mah suka2 pemilik yayasan meski itu juga menista nalar akademik. Karena diselenggarakan di kampus dan kaum mayoritas Indonesia, maka privelege ilmiah serta menange dewe diperoleh Zakir Naik, artinya tanpa takut kejerat pasal penodaan agama.
Tapi kita tidak lupa bahwa banyak sekali privelege diperoleh oleh pembicara lain, yangnkadang dan tentu lebih ilmiah dibanding dengan Zakir Naik. Selain karena proffesorship atau kajian dibawah naungan akademik yang mereka lakukan. Kita masih ingat bagaimana UGM membatalkan Irshad Manji karena alasan tidak masuk akal. Pun begitu dengan Dr. Haidar Bagir di STAIN Surakarta. Atau Dr. Dede Utomo yang menjadi pembicara bab gender di kampus Jember. Atau penyerbuan kelompok preman di Pusham UII serta masih banyak lagi.
Betapa memalukannya kampus2 yang menampung Zakir Naik dan pasrah dengan tekanan non akademik. Kampus2 itu telah gagal menjadi benteng akal sehat dan intelektualisme yang berpikir, berucap dan bertindak berdasar norma ilmiah dan rasionalitas. Jangan heran kalau kampus dan awaknya kepleset menjadi semacam intellectuals with the guns yang berjuang untuk perusahaan, penguasa, dan ndoro funding.

oleh : Sigit Budi

Share:

Pendidikan Tinggi dan Proyek Pendidikan ala Neolib

Selama ini liberalisasi di universitas publik itu hanya untuk finansial mahasiwa. Artinya, bisa bayar entah lewat belas kasihan beasiswa yang selalu telat dikasih atau via bayar mahal seorang bisa kuliah dengan baik. Sudah miskin dan bodoh, mati saja di kampus negeri.
Saya bermimpi liberalisasi juga berlaku untuk sistem rekrutmen dan kepegawaian di univ negeri. Kalau ga becus nulis, berkarya, riset, atau pengabdian masyarakat ya sudah di evaluasi setahun atau tiga tahun sekali trus di buang. Dengan begitu, tidak nyolong gaji tapi bela perusahaan atau mroyek melawan rakyat. Tidak dipecat klo disebabkan force major, kecelakaan fisik atau penyakit kronis, misale.

Syarat kaapitalisme lama itu selalu tumpul ke atas dan tajam ke bawah. Sebagai syarat lulus mewajibkan selain nulis skripsi, tesis, dan disertasi harus menulis ilmiah dalam bentuk jurnal dan sesederajat. Lah mbok ya setiap dosen kalau mau dikasih jam ngajar atau dikontrak lagi pertahun harus punya karya tulis atau hal lain. Klo ga pecat saja.
Lelang jabatan sebagai Transparansi, akuntabilitas, antikorupsi, good governance sebagai tulangpunggung reformasi neoliberal untuk menciptakan pasar yang fair secara adhoc perlu didukung dan dijalankan orang macam Jokowi, Ahok, Jonan, SMI.
Orang macam Ahok perlu dikloning untuk jaga gawang sektor pendidikan, perumahan, kesehatan dan kementerian kreatif yang pro penciptaan lap kerja dan pekerja bermutu.

Dengan orang macam Ahok itu saya yakin secara teoritis dan praktik, sisi baik neoliberal bisa dipetik untuk setiap orang bisa kuliah setingginya tanpa mikir biaya, syaratnya cukup niat. Miskin, difabel, perempuan hamil diluar nikah dsb tetap ada hak dan bisa sekolah/ kuliah setingginya. Pun tidak takut sakit. Tidak takut menggelandang. Sekolah, kesehatan, perumahan, dan pasar kerja tersedia bebas untuk disadvantaged, poor and minority.
Filsafat politik kita ga kiri dan ga kanan. Ad hoc neolib ala Jokowi Ahok patut didukung sembari menyiapkan yang permanen pro rakyat miskin.

oleh: Sigit Budi

Share:

In NDX, Via Vallen I Trust

Saya tidak pernah takut dengan masa depan. Namun saya takut tentang hari-hari ini. Segalanya membombardir begitu saja dari segala arah. Saya yakin masa depan dan generasinya adalah generasi yang jauh lebih waras dari apa yang kita takutkan hari ini.
Oleh sebab itu, saya sangat yakin bahwa liberalisme dan demokrasi akan menang. Orang tidak hanya akan lebih welas asih dalam kerangka karitas, filantropi, pertukaran namun semua kebaikan dilakukan sebagai kewajiban moral. Bukan dalam kewajiban moral berbasis ide purbawi apalagi agama, semua demi kemanusiaan. Semua kewajiban untuk meraih kesejahteraan, keadilan, pemenuhan kewarganegaraan akan berjalan jauh lebih baik.
Namun semua itu akan berjalan segera dengan mulus. Tapi semua itu ada serangkaian asal. Ide klasiknya tentu akumulasi kapital dikuasai dan dilakukan oleh negara untuk diadministrasi oleh negara dengan sedemikian rupa.
Dan tentu imajinasi moral manusia itu berkemang sepeti tumpukan pasir, tidak akan pernah hancur dan rusak, selalu bisa memperbaiki diri dan menata sedemikian ditengah segala bentuk gempuran kerusakan karena imajinasi diabolik, sisi purbawi manusia.
Demikian kira-kira prediksi ke-Indonesia-an / kosmpolitanisme kita di masa depan. Dan anasir keindoensian itu kalau saya metaforakan seperti dangdut hiphop yang dibawakan NDX aka Familia serta Via Vallen. Dua sosok ini adalah sosok Indonesia masa depan yang kiranya bertahan, memilih, memilah dan menampilkan ulang siapa mereka itu.
Bolehlah orang menuduh reff lagu kebangsaan mereka "Sayang" adalah jiplakan lagu Jepang. Tapi sungguh mereka tidak mencuri, Anton Obama generasi tua (ibarat orang Indonesia lama) lah yang mencuri lagu itu dan menjadi lagu yang sangat buruk di dengar. Sempat melayangkan gugatan hukum, macam Fahmi Shahab mengklaim kopi dangdut lagunya, malah ketahuan dia sesungguhnya generasi yang mencuri.
Lalu datanglah NDX bocah bau kencur bersama PJR menjadikannya lagu dangdut berbahasa Jawa dengan campuran rap hip hop. Dua bocah kencur ini sama sekali tidak mempunyai suara yang enak. Sangat biasa. Namun ditangannya energi kreativitas bergerak melesat menembus ruang-ruang anak muda sebayanya dan melintas generasi.
Tanpa suara keren. Tanpa iringan musik sophisticated mereka menjadi nabi dangdut aliran baru dengan jutaan penggemar baru. Dangdut yang dinyanyikan lebih indah dengan koor penonton ini menyita banyak perhatian melintas batas usia dan suku. Sungguh, jelek bener kalau mereka berdua yang menyanyikan.
Memang karakter danddut adalah komunal. Dinyanyikan oleh siapa saja pas. Tidak seperti lagu pop yang sentris, macam kalau bukan Isyana lagu pop yang tenar oleh Isyana tidak lebih dari cover yang buruk. Di dalam dangdut tidak ada cover. Semua adalah penyanyi asli dengan segala variasi dan versinya. Karena dangdut adalah lagu komunal.
Dari lagu dangdut yang mereka, saya percaya bahwa dangdut seperti keindonesian tidak akan mati cepat begitu saja. Ada terborosan tak terduga yang akan lahir. Dangdut tidak lagi penyayi tunggal yang bersuara keren atau pas-pasan, yang harus dibawakan oleh perempuan yang bernegosiasi dengan pasar patriarkhi yang suka sekali dengan dada montok membelah badai, bokong semburat, celana pendek, dan adegan mirip kenthu. Demikian dua anak bau kencur ini menjadi nabi baru dangdut.
Dan dibawah Via Vallens, perempuan muda yang banyak membawakan lagu NDX aka Familia, dandut jauh lebih bermatabat dan menemukan pasar baru. Tidak perlu negosiasi dengan pasar kapitalisme yang senang menjual murah nalar patriakh pakenton alias nalar kenthu.
Sayang versi Via Vallen
https://www.youtube.com/watch?v=UtjFu8c_goE
Sayang versi NDX
https://www.youtube.com/watch?v=2j3aT84acT4
Ultimate bitch (k*mc*l kepolen ) versi Via Vallen
https://www.youtube.com/watch?v=S1AYujZOQzk
Ultimate bitch (k*mc*l kepolen ) versi NDX
https://www.youtube.com/watch?v=TfcW9PXNWSI
Versi buruk Anton Obama copas Kiroro Mirae
https://www.youtube.com/watch?v=wl9PH910EIc
Akhirul kalam, tidak ada yang asli atau murni dalam Indonesia/ sebuah bangsa. Semua adalah proses interaksi, persilangan, migrasi dsb.
#edisijancuknangingserius

Share:

Animal Symbolicum

oleh : Sigit Budhi

Kiranya tidak ada di muka bumi ini sepanjang peradaban yang tergila-gila dengan simbol yang membedakan alias hirarki selain manusia. Hirarki ini tentu tidak hanya dihadirkan sebagai hasil kekuatan otot, kekerasan, perang, tetapi juga bentuk-bentuk akumulasi tak benda dan bendawi.
Dalam dunia kehidupan kampung di Pantura Jawa, misalnya, banyak para buruh migran yang bekerja di jazirah Arab menunaikan haji berulangkali, tapi self censor menolak dirinya disebut haji dan tidak mau berkumpul dalam kumpulan haji semacam IPHI. Bagi mereka, yang disebut haji adalah yang berangkat via jasa pemerintah. Pun dalam kalangan haji resmi pemerintah, mereka tidak sreg dan tak mengakui mereka para buruh migran yang berhaji bagian dari perkumpulan mereka.

Dan dalam dunia kampus, mereka yang lulusan luar negeri akan ditulis gelar mentereng dengan PhD sedang yang lulusan dalam negeri cukup Dr. Jadi kadang terlihat aneh bin ajaib ketika membaca daftar pengajar di papan presensi. Sungguh membikin geli.
Nampak di negeri yang kurang berpikir, mencari asal-usul dan kontemplasi pengakuan perbedaan itu untuk memberi privelege atau kekuasaan yang lebih bagi mereka yang berkuasa atau memiliki kekuatan.
Hendaknya pengakuan perbedaan itu untuk memberi privelege atau affirmative action bagi mereka yang berbeda tapi lemah. Misalnya memberi fasilitas khusus bagi mereka yang lemah, difabel, hamil dan menyusui dalam suatu layanan publik atau fasilitas kampus misalnya. Jadi hal-hal yang tidak menggarami lautan macam memberi privilege bagi yang PhD dibanding Dr, bagi yang haji negara dibanding haji buruh migran :-p.
Betapa dunia ini akan hancur jika dibiarkan dalam mekanisme pasar ala darwinisme sosial kaum behavioris. Justice, equality, equity harus dihadirkan dalam konteks fleksibel memberi afirmasi dan menolak dampak brutal mekanisme pasar dalam hubungan manusia.

Share:

Afi Asa Firda Inayah dan Kebrengsekan Pendidikan Kita

Suatu hari dalam hidup saya, belum lama lah, saya menjadi tutor menulis di kalangan SMU. Pesertanya datang lintas kabupaten dalam propinsi. Saat itu mereka baru naik kelas 2 dan kelas 3 SMA. Jadi sepantaran Afi. Saya tutor utama, tandemnya abdi negara.
Di dalam kelas itu saya menemukan banyak anak berbakat. Tidak hanya bakat nulis, tapi bakat kreatif lain. Tapi namanya juga kelas menulis, mereka dipaksa untuk menghasilkan produk tulisan. Sebuah tulisan pendek dengan tema bebas. Bingkainya tentu jurnalistik.
Syahdan diantara 10 pertemuan yang diisi praktik dan diskusi, semakin banyak saya ketahui, beberapa dari mereka terpaksa jadi peserta, dan terpaksa datang ke acara. Jadi memang tidak berangkat dari hati. Dus, sebagai delegasi, sekali kedatangan para siswa ini dapat per diem dan makanan minuman. Semakin jelas ini sebetulnya proyek, yang butuh lembaga pemerintah, bukan siswa.
Draf pendek sudah kumpul. Presentasi sudah. Diskusi kelas berjalan oke. Namun ketika harus diwajibkan penyelenggara untuk nulis panjang, ternyata napas mereka tidak kuat. Wajar dari 10 pertemuan, 3 lebih untuk acara seremoni. Pun per pertemuan tidak bisa bulat 4 jam. Kurang dari itu.
Tibalah waktu tenggat yang diwajibkan oleh penyelengara untuk mengumpulkan tahap pertama. Alhasil saya senang dan kecewa. Beberapa ide dan cara menulisnya baik. Ada yang tulisannya sangat baik. Ada yang idenya liberal, saya suka itu. Kekecawaan segera datang, tulisan dan ide yang baik itu ternyata saya googling adalah hasil copy paste artikel di internet.
Dalam pertemuan selanjutnya saya ajak bicara dan ngobrol tentang temuan saya. Beberapa tidak tahu cara mengutip. Beberapa menyangkal itu copy paste. Okelah kalau begitu. Namun hal umum ya mereka memang utusan, bukan passion mereka untuk ikut acara ini.
Dan yang bikin saya shock, ketika saya minta waktu untuk anak2 biar mereka memperbaiki tulisan mereka adalah pernyataan tandem sekaligus penyelia kelas. "Ga pa pa, yang penting anak-anak itu hadir dan belajar," wah mulia dan bijak sekali ibu ini. Namun closing statementnya bikin duer: "program ini kan dilaporkan dan diperiksa BPK, yang penting ngumpul dan ada laporan saja."
Saya langsung dejavu dengan perilaku abdi negara ini ketika UN. Bagi mereka hasil lebih penting daripada proses. Nah Afi lahir dalam situasi seperti itu keyakinan saya. Afi dirusak oleh sekolah dan sistem brengsek negeri ini, yang memuja hasil dan menghalalkan segala cara dalam proses.
Dalam lingkup kerjaan pun saya ketika bekerja sebagai penyelia menemukan tim lapangan melakukan copy paste internet. Waktu jadi redaktur Jurnal Srinthil pun sering menemukan plagiarism dan self plagiarism oleh mereka yang bergelar Dr dan Prof. Semata-mata menulis di jurnal itu dapat cum tinggi alias ada mata anggaran dalam menulis. Jadi satu tulisan itu bisa punya beberapa modifikasi untuk dikirim ke beberapa jurnal atau penerbitan oleh seorang akademisi. Pun menemukan satu dua paragraf copy paste dari Wikipedia, meski dimaklumi saja lupa tidak mengutip sumber. Berprasangka baik saja to.
Nah pendidikan kita ini kerjaannya memaksa anak untuk menghapal-hapalkan saja, tidak diajari prinsip. Jadi anak sekolah serupa mesin fotokopi atau robot yang diprogram rutin berdasar logaritma tanpa bisa refleksi dan memahami substansi prinsipil. Jadi wajar, jadi anak kreatif, jenius, dan wow di negeri ini begitu langka. Pinter sedikit juga dibunuh oleh birokrasi. jangan berharap lahir Elon Musk, Bob Sadino, atau Gus Mus dengan model pendidikan kita hari ini.
Saya percaya dari ungkapan lisannya Afi itu cerdas dan harapan masa depan Indonesia. Para jomblo sapioseksual tetap memilih Afi ketimbang Nabila JKT 48. Saya yakin itu.
Sehari sebelum dia diundang kampus Pancasila, saya ingin ngetag Afi, tapi ga bisa online karena listrik padam lama di kontrakan saya. Begini bunyinya titipan pesannya:
Apa benar universitas berbasis Pancasila atau kampus Pancasila itu bukan kampus orang kaya, sudah merangkul semua anak bangsa tanpa pandang bulu untuk bisa kuliah atau menikmati hal hal mendasar HAM dan rasa merdeka. Apalagi di kampus itu berlaku DO otomatis, liberalisasi finansial alias mahasiswa adalah konsumen. Artinya orang miskin apalagi bebal, disabel, lgbt, atau minoritas itu tidak bolehlah sekolah disitu. Sepinter Afi pun kalau miskin ga bisa kuliah di situ.
Akhir kata, pendidikan kita itu nalarnya bisnis, jadi selain anti Pancasila juga brengsek. Tetap semangat, Afi.

Oleh : Sigit Budi

Share:

Melawan Dorna di Abad XXI

Lima ribu tahun yang lalu, Bambang Ekalaya ditolak mentah-mentah oleh Guru Dorna sebagai murid di kelas memanah. Alasannya sepele. Bambang Ekalaya bukan seorang keturunan bangsawan. Iya, Bambang hanya orang kebanyakan.

Tiada pupus harapan Bambang Ekalaya berguru pada Guru Dorna. Dipahatlah patung Dorna. Di depan patung itu, setiap hari. Setiap saat. Dengan keras tanpa mengampuni diri untuk menjadi salah satu pemanah terbaik yang ada di muka bumi.
Dan siapa yang bersungguh, pasti dia dapat. Bambang berhasil meraih keutamaan dan kemuliaan sebagai pemanah terbaik di muka bumi.
Hari ini, kampus adalah Dorna yang hidup dari pajak rakyat pun selalu mengembik ketika meminta dukungan negara untuk bertahan hidup. Dorna menolak dituduh pencuri pajak, namun nyatanya tetap menjadikan padepokannya sebagai tempat bertemunya pembeli dan pedagang informasi. Rakyat pembayar pajak ditipu berkali-kali. Dorna dibawah naungan pajak negara selalu kembali ke watak aslinya sebagai Dorna antimanusia dan kaum papa serta marjinal.

Dorna tetap Dorna, dari zaman ke zaman selalu menolak Bambang Ekalaya. Namun jangan menyerah untuk mereka yang kemarin ditolak universitas para Dorna. Hidup belum berakhir. Belajarlah sekuatnya di depan patung Dorna yang lebih mulia hari ini bernama: Universitas Torrent Demonoid atau Thepiratebay. Genlib dan Scihub. Monoskop, arg atau Dspace, openculture atau apapun.
Kamu tidak perlu ijazah, gedung tinggi, dan Dorna, kamu hanya butuh komunitas epistemik. Di komunitas epistemik semua adalah guru, murid, apapun adalah teks ilmu. Disitulah sesungguhnya kamu berproses.
Ingat-ingat kebrengsekan para Dorna, Hancurkan nanti di kurusetra yang nyata. Dalam kurusetra yang nyata itu gelar tidak laku, tapi karya, kreativitas, integritas dan ketiadaan menyerah.


oleh : Sigit Budi

Share:

Sembilu Pandora

Oleh : Sigit Budi

Ketika saya kuliah di Sastra Inggris, 18 tahun lalu, kami sering belajar antarbudaya dengan para mahasiswa pertukaran dari wilayah Selatan negeri Uwak Sam. Salah satunya dari Little Rocks, kampung Bill Clinton. Mereka rutin datang ke tempat kami setiap tahun atas berkat jasa International Board on Indonesia, sebuah yayasan kerjasama Kristen dari Semarang.

Kami anak-anak kampung ini bertanya macam-macam tentang budaya dan kehidupan kampus di USA. Saya bertanya soal jenjang kuliah di sana. Teman kami bertanya tentang karya sastra Uncle's Tom Cabin. Tapi dua hal yang membuat para bule muda itu muntah darah dengan pertanyaan kita adalah kenapa dari 24 mahasiswa ini tidak ada satupun yang berkulit hitam atau orang latin. Beda dengan penjelasan kalian tentang negerimu yang multikultural. Tentang melting pot dst.

Nah jawaban yang membuat geli saya adalah jawaban normatif mereka terkait film "American Pie" dan "American Beauty". "Wah itu hanya di film saja," elak mereka. Ini mahasiwa apa anak biara sih wkkk

Bertahun setelah lulus, program di atas masih berjalan. Namun ditengah kuatnya nalar curigation Kristenisasi, program ini sempat disorot khalayak di media. Saya senyum-senyum saja, bagaimana mungkin mereka bisa mengkristenkan kami para mahasiswa dan orang sekitar, ngomong bahasa Indonesia saja ga bisa, apalagi ngomong bahasa lokal, secara nalar saja mereka 11 12 dengan Trump yang merusak imajinasi liberal kami tentang USA.

Kesimpulannya siapapun mereka kalau campur adukan ilmu pengetahuan dengan agama ya otaknya ga jauh dari Trump atau Rizieq. Kalau saja yang jadi mahasiwa pertukaran itu mas Zuck atau Musk, bolehlah khalayak curigation, mungkin saya juga sudah agnostics sejak saat itu.

Share:

Siasat "Mokel"

Oleh : Sigit Budi

Saya punya teman baik yang koplak dan konyol level dewa. Saya tidak tag dalam postingan ini, siapa tahu saat ini mereka acting jadi suami atau menantu yang saleh. Sebut saja namanya AS dan FU. Yang pertama seorang santri, kedua Islam abangan yang sekolah Katolik.
Bagi kami beragama itu selow, dan penuh siasat. Apalagi dalam kondisi malas sok didaruratkan sebagai jalan keluar. Dalam kondisi darurat, tentu banyak diskon, kan? Tentu alasan utamanya adalah niat mangkir.

Ceritanya dalam bulan Ramadan seperti ini, kami yang aktif di pers mahasiswa saat itu tetap ada kewajiban dari kota ke kota. Godaan mokel atau tidak berpuasa itu tinggi. Alasan excuse untuk mokel dan tidak puasa yang mainstream adalah musafir atau dalam perjalanan. Ini tidak.
Alkisah dalam perjalanan itu, akhirnya harus singgah barang beberapa hari di rumah ortu AS di Ranu Grati, Pasuruan. Entah dapat akal bulus dari mana, tiba-tiba AS berpesan kepada ibunya untuk masak seperti biasa di pagi hari. AS tentu tahu tabiat kampungnya yang santri itu, pada pagi di bulan Ramadan akan susah mencari warung yang berjualan makanan, kopi, dan rokok asupan wajib bagi mereka. Terlebih selama perjalanan itu, mereka sudah terbiasa mokel.
"Lah laopo masak, kan posoan?" tanya ibu As.
"Arek-arek iku Kristen, Bu. Mesake nek ngasi ora sarapan," jawab AS tanpa dosa.
"Ya wes sesuk dicepake kabeh," jawab Ibu tanpa curiga.
Mendengar akal bulus AS, FU tersentak ingin tertawa ngekek tapi ditahan sampai ibu AS berlalu.
"Cuk, nggatheli, Kon," umpat FU. Keduanya baku tatap dan berlalu meledakan tawa di tempat yang sekiranya tidak terdengar ibu.
Disclaimer: tidak untuk ditiru mereka yang beragama dengan cemberut.

Share:

Pavlov, sang Psikolog dalam Perang

Oleh : Sigit Budi

Saya kira mereka yang membaca dan belajar teori abad XX, tentu mengenal Anton Pavlov dengan teori Anjing Pavlovnya.
Saya mengenal sedikit teori anjing Pavlov ketika tekun belajar strukturalisme, semiotika, psikoanalisa dsb yang berada dalam rumpun titik balik bahasa dalam ilmu sosial.

Sampai tadi malam, Pavlov melintas diotak saya tanpa wow apapun. Namun tayangan Nat Geo yang saya tonton sekilas di layar 40 inch sambil ngobrol kerjaan di warung kopi nancep jleb di kepala saya.
Anjing Pavlov dan Anton Pavlov, tentunya, tidak hanya bermain bunyi lantas anjingnya melet berliur seketika membangun hubungan signifikasi signifier bunyi - signified makanan di kepala si anjing. Jauh melampaui itu saudara.
Sebagai psikolog, Pavlov menerapkannya dalam praktik saudara2. Praktik yang menurut nilai saya hari ini sangat keji dan terkesan putus asa akut.
Bagaimana tidak keji, Pavlov bersama militer Rusia dalam PD II melawan Jerman menjadikan anjing sebagai pengantin bunuh diri. Caranya mirip dengan bermain bunyi di atas. Si anjing yang dibikim lapar dilatih secara brutal mengejar benda bergerak berbentuk tank. Makanan pancingan selalu ditaruh dibawah tank. Begitu bertahun anjing dilatih untuk mendapatkan makanan penghilang lapar dan dahaga.
Tak pelak, ketika perang berlangsung tidak seimbang, dan Jerman di atas angin, maka pada setiap penampakan tank Jerman, anjing pengantin bom bunuh diri ini akan dilepas oleh pasukan Rusia. Satu per satu anjing ini trengginas berlari mengejar tank yang ada. Sesampainya anjing di kolong tank Jerman: boooom! Si anjing malang yang lapar itu koyak bersama detonator bom yang mengubah tank jadi rongsokan besi.
Sungguh di luar akal saya. Dalam hati saya, semoga tidak ditiru kaum fasis dan fundamentalis hari ini.

Share:

Mereka Butuh Beras

Oleh Sigit Budi

Tidak bisa hidup hanya dengan pujian, sorak sorai, medali bersepuh emas dan piagam penghargaan. Mereka butuh beras. - Bagong Kussudiardja
Kemarin secara tidak sengaja Googling sesuatu dan menemukan nama saya sendiri dalam catalog perpustakaan nasional Australia. Loh jadi terbit juga buku ini, ucap saya heran.

Bagaimana tidak heran, buku berjudul "Filantropi di Indonesia: Mengapa Tidak untuk Seni?" ini saya tulis 8 tahun lalu tandem dengan mas HA, seorang lagi ZAEP, membantu di lapangan.
Sebetulnya sempat diberitahu oleh Yayasan Filantropi Indonesia setahun lalu, bertepatan dengan heboh Art Jog 2016. Saat itu banyak protes seniman kepada penyelenggara. Perang sosial media pun ramai. Saya sempat terbitkan pula potongan tulisan saya di Kalatida. Dan tentu mengisi diskusi Filantropi Seni di Mess 56 Jogjakarta. Mungkin menimbang relevansinya dengan peristiwa hari ini, maka Yayasan Filantropi Indonesia akhinya menerbitan buku tersebut dalam bentuk cetak.
Secara isi sih kalau saya baca lagi hari ini kadang ya malu. Epistimologi saya berkembang, untuk beberapa hal saya baca naif buku itu. Perlu banyak koreksi ulang. Tapi secara ide dan temuan lapangan sangat relevan dan masih terjerumus pada persoalan yang sama. Yang kaya tambah kaya, yang miskin ya begitu saja. Dispasritas tinggi. Solidaritas rendah. Tidak heran, potensi aktivitas seni dann kreativitas dibajak oleh kekuatan kapitalis perusak tinggi. Seperti ungkap Bagong, mereka butuh beras, bukan pujian.
Nah keluhan Bagong pun semakin nyata terlihat di wall FB para orang kreatif yang hidup berbasis tulisan, sket, tari, imajinasi, goretan kuas, dsb. Mereka butuh beras, bukan pujian atau sorak sorai.

Share:

Heteronormativitas Lebaran

Oleh : Sigit Budi

Secara antropologis momen lebaran memiliki dampak positif dalam kekerabatan sosial. Namun banyak hal yang perlu dikritik dalam tradisi lebaran.
Lebaran jadi ukuran hancur lebur, sukses bahagia seseorang, pasangan, atau keluarga. Semua orang jadi hakim agung how great or how poor you are di tanah rantau. (Akhirnya lahir banyak koruptor atau jadi mangsa rentenir)
Kejamnya lagi, lebaran jadi kaki tangan pelembagaan patriarki dengan heteronormativitasnya. Mereka yang preferensi seks sejenis tidak mungkin bawa pasangan sejenis apalagi diakui anak adopsinya. Jadi pertanyaan selain materialistis dan bego semacam kapa nikah hetero, mana anaknya, dan bla bla itu jadi basa-basi tolol sekaligus pisau kasatmata yang begitu melukai.
Wajar generasi yang beda dan milenial, yang terpuruk serta marjinal cenderung malas mudik. Capek tertimbun masa lalu dan perasaan bersalah yang ditimpakan oleh kaum patriakat nan hetero.
Sudah homoseks, agnostik, ahmadiyah, miskin, perempuan, difabel dll lengkap sudah penderitaan sebagai minoritas berganda dalam lebaran

Share:

Manipulasi

Oleh : I'ieb Mana

Bagaimana jika sosok Teddy Bear yang kita kenal selama ini yang lebih familiar dengan sisi lembutnya, diberikan identitas yang jauh dari kesan lembut, seperti doyan party, ganja, bicara kasar. apa yang akan kalian bayangkan pertama kali?

mungkin kalian akan mengira “Ted” adalah drama romansa yang serius, tapi percayalah, kisah-kasih romantis antara John dan Lori tersebut hanyalah bungkus kertas tipis yang membalut kekonyolan yang “dimuntahkan” Seth MacFarlane dalam sebuah film komedi bernama “Ted” Jangan tertipu dengan fisiknya yang ke-unyu-unyu-an tersebut, karena boneka teddy bear yang satu ini jelas lebih mengerikan dari peringatan tersedak dalam kemasan mainan plastik.
dan yang paling mengagumkan dalam dialog film ini adalah membahas panjang sesuatu yang tampak tak jelas dan tidak penting, menjadi dialog yang hillarious—idiot tapi sekaligus juga cerdas! Chemistry kompak yang dihadirkan oleh aktor manusia dan boneka CGI pun bekerja dengan konyol, duet Mark dan Seth MacFarlane yang memerankan “Ted” berhasil membuat otak terasa miring. dan kejeniusan Seth MacFarlane secara otomatis akan menggelitik syaraf tawa kalian, menginjeksi “narkoba” bernama komedi sinting yang dengan cepat memberitahu otak agar tak usah serius, duduk dan nikmati kegoblokan film ini. :v

“No matter how big a splash you make in this world, whether you’re Corey Feldman, Frankie Muniz, Justin Bieber or a talking teddy bear, eventually, nobody gives a shit.”

Share:

Ruang Sadar

Oleh : Sampun Maem

Kesadaran, seringkali muncul berbarengan dengan perasaan terancam. Ia menjadi saksi sebuah kekuatan yang jauh lebih besar darinya. Sebuah situasi mencekam melayang-layang nun jauh di luar angkasa, atau mungkin cukup dengan menyelam dalam samudera tergelap imajinasinya sendiri. Dan pada saat itu, kita tahu: harapan hanyalah sebuah gagasan. Ia bukan suatu yang bisa berdiri sendiri. Ia rentan. Ia butuh sesuatu yang dapat ditumpu.

Orang dapat menumpukan harapannya pada apa saja: Pada pelepah pisang, atau pada genangan air, atau pada bau hujan, atau pada mi rebus, atau bahkan pada gagasan-gagasan paling yang muluk sekalipun; gagasan tentang cinta, akal budi, kemanusiaan, material-spiritual, atau jika perlu, gagasan tentang keberanian menantang samudera tanpa satu pulau pun untuk disinggahi, misalnya.

Kau tak perlu segala tanya soal tumpuan mana yang lebih baik. Aku tak tahu, tapi mungkin dalam situasi itu kita bisa melihat segala sesuatunya jadi lebih jelas.

Share:

Westerling dan Darah

Kita tahu bersama tragedi 1940-an yang terjadi di Sulawesi, seperti juga yang terdapat dalam lagu Iwan Fals, yang isinya mengenai si Westerling yang seorang jagal. Tentara Bayaran. Profesi jenis ini sebetulnya sudah tak populer lagi. Tapi jika dilihat dalam arti kiasan, kiranya kita masih bisa melihat beberapa pekerjaan yang menggunakan mental seperti ini, atau setidaknya lebih memilih sikap itu ketimbang bersandar pada etika. Mereka adalah para penjual jasa untuk bertahan atau menyerang dalam konflik. Kita bisa menemuinya dalam area politik, ekonomi, bisnis, atau hukum. Mereka cukup siap menjadi tentara kita meskipun kita tak sedang bertempur. Motif mereka jelas. Dan karena kejelasan itulah kita dapat menelusuri konsekuensi lanjutannya.

Machiavelli menyebut mereka tak berguna dan berbahaya. Menurutnya, mereka punya sifat terpecah belah, ambisius, tidak setia, beraninya kalau sama teman sendiri, tapi pengecut kalau berhadapan dengan musuh. Jika mereka handal; mereka tak bisa dipercaya karena menginginkan kejayaan untuk mereka sendiri, baik itu dengan menekan kita (tuan mereka), atau dengan cara-cara yang bertentangan dengan maksud kita. Tapi jika mereka tak handal ; mereka lebih parah lagi.

Share:

HAMPA

Oleh : Sampun Maem

Salah satu pengalaman manusia yang paling ajaib adalah merasa hampa. Pengalaman aneh yang justru muncul ketika seorang manusia merasa hadir, ketika alam semesta hadir, dan ketika oranglain hadir di sekitarnya. Sebuah pengalaman tentang non-kehadiran. Tentang ketiadaan.

Fenomena ini memancing perdebatan yang sangat panjang dan sangat melelahkan. Heidegger bahkan mempermasalahkan ribuan tahun sejarah teologi, filsafat, dan sains karena tak mampu menggeluti masalah ini. Ia hendak mengorek jantung terdalam tentang hakikat “Ada” dari titik “Hampa”

Share:

Hidup dan Sebuah Status

Tulisan ini adalah sebuah status dari sahabat Facebook "Sampun Maem" dan beberapa balsan komentar dari "Gedhek Reot" saya adalah salah satu pengagum tulisan mereka berdua. tulisanya begitu mengalir dan sulit difahami akan kedalamanya. juga ini merupakan bentuk penghargaan yang coba saya fahami dari tulisan nan indah.

"Sampun Maem (Den Rohmat)"

Sumber

Aku suka tiga paragraf ini. Jahat.. ;)

Buku itu dilarang Gereja pada 1559. Machiavelli memang tak berharap banyak dari agama. Baginya, agama, dalam hal ini Kristen, hanya mengagungkan manusia yang lembut hati dan kontemplatif, bukan manusia yang bertindak. Padahal dalam politik yang terpenting adalah virtù.

Virtù berarti kejantanan, yang bertaut dengan tindakan: ketegasan, keberanian, kegesitan, kegarangan, kelicikan—semua sikap yang perlu buat berkuasa.

Dengan virtù manusia melawan nasib, Fortuna. Machiavelli mengiaskan Fortuna sebagai "sungai yang destruktif", yang bila marah, membawa banjir. Tapi "sungai" itu, Fortuna, bisa dijinakkan, meskipun tak bisa dilumpuhkan. Dengan bahasa seorang misogynist, Machiavelli mengibaratkan Fortuna seorang perempuan yang perlu dipukul dan dihajar agar bisa "dikendalikan". Dengan virtù.

"Gedhek Reot (Den Afif)"

Yare-yare hidoi naaa... Fortuna wa kami-sama janai desuka? Soshite... Mempolitisasi berarti mengambil sebuah laku (act), yang tentu saja berbeda dengan memikirkan sebuah konsep. Seperti yang diutarakan diatas, butuh sebuah keberanian dalam mengambil sikap, ketegasan, kegarangan, kelicikan dst. Lebih menitik beratkan kepada insting gambling dalam dunia pilihan mutlak. Orang jawa bilang eling lan waspada merupakan sebuah kondisi konstan dan terus menerus yang jelas berbeda dalam perenungan. Trend tranformasi filsafat dari berpikir menuju bertindak yang telah lama dikobarkan oleh setan-setan diskursus dan kemudian menjadi trademark baliho besar 'zizek'.

"Sampun Maem (Den Rohmat)"

Haha.. menarik, den. Tapi saya melihatnya dari sisi lain. Fokusnya bukan pada persoalan tranformasi filsafat dari berpikir menuju bertindak, melainkan bagaimana kaum agamawan kerapkali menghindar, mengedepankan kontemplasi pribadi, menarik diri dari masyarakat atas nama ibadah. Dan yng menarik lagi, melalui Machiavelli, GM mencemooh prilaku unsocial tersebut: lamban, labil, tidak tahu diri, bahkan pengecut. Dengan cara itu ia mempropagandakan kepentingan sosial diatas kepentingan pribadi dan ia menegaskan: bahwa problem itu memang ada dan ia ada untuk tindak lanjuti, bukan sekedar untuk dinikmati. 

"Gedhek Reot (Den Afif)"

Sebuah problem yang membuat serak suara sang nabi zoroaster tergerus typhoon...menarik memang mengangkat machievalli, mengingat ia bersikeras "jangan bawa-bawa tuhan dalam kasus ini!." Problem pemupukan doktrin fatalist dan melangit ini memang sukar dilepaskan. Seorang praktisi dan CEO sebuah perusahaan penjualan alat kesehatan pernah mengatakan padaku" hidup itu ada untuk disyukuri dan dinikmati." Syukur yang berarti menerima dengan baik dari tuhan kemudian dinikmati sebagai hasil keputusan kasus/nasib/kondisi yang berlaku. Dan tentunya ditafsiri terbalik oleh fatalist diatas. Problemnya apakah kita perlu membunuh sang tuhan, atau menjadi ilmuwan organik yang lupa tradisi dan mencla-mencle atau seorang pasifist yang berkorban totalitas untuk dunia(dunianya sendiri), atau pemimpi dengan dunia ideal fatamorgananya untuk membuat semua ini sehat? Mengingat kita tak pernah lepas dari lingkaran dialektis hegelian, dan mengingat agama merupakan diskursus kolosal yang epistemenya tak berhenti bahkan ketika kiamat itu sendiri. Sebuah legitimate yang memiliki power sedemikian besar memang tak bisa dikesampingkan dan berlagak tak berarti karena memang kita tak bisa merasakan yang mereka lihat dan kita melihat apa yang mereka rasakan. Boleh jadi kita menganggap ini sebagai kegilaan kolektif atau sekedar mode culture manusia. Yang manapun itu, terasa sangat menyebalkan.

saya memandang tulisan mereka sangat mengesankan, penuh dengan emosi, filsafat dan hal yang tak pernah terpikirkan oleh saya, nice.

Share:

Antara Hukum Alam dan Kehidupan

Oleh : Gedhek Reot

Daripada melihat filmnya, aku lebih tertarik dengan kesan yang "Den Rohmat" ini utarakan. Akankah kita perlu kembali ke romantika qobil dan habil untuk menegaskan yang mana yang lebih manusiawi? atau pembunuhan tersebut hanyalah implikasi dari letupan energi yang tak tertahankan karena tiadanya wadah sublimasi untuk berbaur?. Sebuah pembicaraan panjang perenungan manusia mencari manusia itu sendiri.

Lacan menggambarkan manusia hanyalah meme yang berusaha mengidentifikasi diri dan memupuk image tentang dirinya dengan gambaran orang lain. hal ini disebut dengan efek mirror image yang menyebabkan dirinya terkubur dalam imagi the other dan mulai kehilangan dirinya. Jadi merupakan hal lumrah pemandangan orang bingung ketika ditanyakan siapa kamu, apa keinginanmu (yang sesungguhnya) dan lainnya.

Tak berhenti disitu makhluk hidup berdarah panas ditakdirkan untuk hidup berkelompok membangun society dan culture bagi mereka yang mempunyai intelegensi tingkat tinggi. Disinilah manusia mulai mencari keseragaman menciptakan value dan sense yang sama dan berusaha membunuh sang chaos. Yang meghasilkan respon beragam diantaranya plakat madness pada thn 1800an disematkan manusia sebagai adzab karena mengingkari alam yang chaos ini.

Manusia kemudian mulai memahami bahwa mereka tak pernah sama di tingkatan pemahaman dan perasaan. Mereka tak pernah sejurus dalam tataran imago dan bahkan bahasa yang menjelaskan realitaspun terbatas, sekedar ilusi belaka. Mereka tak pernah benar-benar berdialog lebih dikatakan sebagai monolog atau bahkan lebih buruk lagi hanyalah interaksi.

Dalam penerjemahannya other sering dikatakan sebagai liyan. Sebuah keputusan yang diambil dari asas kepastian bahwa ia bukan kita. Tapi apakah kita benar-benar yakin dan paham kepada yang lain? Iro-iro te(dalam banyak hal). Oleh karena itu saya lebih suka penerjemahan N.A yang menerjemahkannya sebagai "diantara" dengan kerendahan hatinya. Karena kita benar-benar tak tahu. " Hell is the other people". Lalu akankah kita hanya harus menyentuh permukaan tanpa menjalani relasi mendalam, akankah kita hanya harus membuang semua hal ke dalam sapitenk layaknya anarchist, ataukah kita mengangkat bendera kelompok layaknya pacifist atau bahkan racist. Dan semua "mistery" ini akan raib tak berbekas ketika manusia itu sendiri tiada dan lenyap.

Tulisan ini merupakan status dari sahabat, Gedhek Reot bersama Den Rohmat.

Share: